ဗ်ာဒိတ္ေပးဘုရားမ်ားႏွင့္ျမတ္စြာဘုရားဗ်ာဒိတ္ေတာ္ခံဘ၀

၁) ဒီပကၤရာျမတ္စြာဘုရားလက္ထက္တြင္သူေမဓာရေသ႔ဘ၀ျဖင့္စတင္ဗ်ာဒိတ္ခံသည္။

၂) ေကာ႑ညျမတ္စြာဘုရားလက္ထက္တြင္ ၀ိစိဘာ၀ီစႀကၤာ၀ေတးမင္းဘ၀ျဖင့္ရဟန္းျပဳၿပီးဗ်ာဒိတ္ခံသည္။
၃) မဂၤလျမတ္စြာဘုရားရွင္လက္ထက္တြင္ သု၀ဋ္စိပုဏၰားဘ၀ျဖင့္ရဟန္းျပဳၿပီးဗ်ာဒိတ္ခံသည္။...
၄) သုမနျမတ္စြာဘုရားရွင္လက္ထက္တြင္ နဂါးဘ၀ျဖင့္ဗ်ာဒိတ္ခံသည္။
၅) ေရ၀တျမတ္စြာဘုရားရွင္လက္ထက္တြင္ ပဋိေဒ၀ပုဏၰားဘ၀ျဖင့္ဗ်ာဒိတ္ခံသည္။
၆) ေသာဘိတျမတ္စြာဘုရားရွင္လက္ထက္တြင္ အဇိတပုဏၰားဘ၀ျဖင့္ဗ်ာဒိတ္ခံသည္။
၇) အေနာမဒႆီျမတ္စြာဘုရားရွင္လက္ထက္တြင္ ဘီလူးဘ၀ျဖင့္ဗ်ာဒိတ္ခံသည္။
၈) ပဒုမျမတ္စြာဘုရားရွင္လက္ထက္တြင္ ျခေသၤ႔ဘ၀ျဖင့္ဗ်ာဒိတ္ခံသည္။
၉) နာဒရျမတ္စြာဘုရားရွင္လက္ထက္တြင္ ရေသ႔ဘ၀ျဖင့္ဗ်ာဒိတ္ခံသည္။
၁၀) ပဒုမုတၱရျမတ္စြာဘုရားရွင္လက္ထက္တြင္ ျခေသၤ႔ဘ၀ျဖင့္ဗ်ာဒိတ္ခံသည္။
၁၁) သုေမဓျမတ္စြာဘုရားရွင္လက္ထက္တြင္ ဥတၱရလုင္ဘ၀ျဖင့္ရဟန္းျပဳၿပီးဗ်ာဒိတ္ခံသည္။
၁၂) သုဇာတဘုရားရွင္လက္ထက္တြင္ စႀကၤာ၀ေတးမင္းဘ၀မွရဟန္းျပဳၿပီးဗ်ာဒိတ္ခံသည္။
၁၃) ပိယဒႆီဘုရားရွင္လက္ထက္တြင္ ကႆဖလုင္ဘ၀ျဖင့္ဗ်ာဒိတ္ခံသည္။
၁၄) အတၱဒႆီဘုရားရွင္လက္ထက္တြင္ သုသိမရေသ႔ဘ၀ျဖင့္ဗ်ာဒိတ္ခံသည္။
၁၅) ဓမၼဒႆီဘုရားရွင္လက္ထက္တြင္ သိၾကားမင္းဘ၀ျဖင့္ဗ်ာဒိတ္ခံသည္။
၁၆) သိဒၶတၳဘုရားရွင္လက္ထက္တြင္ မဂၤလာရေသ႔ဘ၀ျဖင့္ဗ်ာဒိတ္ခံသည္။
၁၇) တိႆဘုရားရွင္လက္ထက္တြင္ သုဇာတရေသ႔ဘ၀ျဖင့္ဗ်ာဒိတ္ခံသည္။
၁၈) ဖုႆဘုရားရွင္လက္ထက္တြင္ ၀ိစိတာ၀ီမင္းဘ၀မွရဟန္းျပဳၿပီးဗ်ာဒိတ္ခံသည္။
၁၉) ၀ိပႆီဘုရားရွင္လက္ထက္တြင္ အတုလနဂါးမင္းဘ၀ျဖင့္ဗ်ာဒိတ္ခံသည္။
၂၀) သိခီဘုရားရွင္လက္ထက္တြင္ အရိႏၵမမင္းဘ၀ျဖင့္ဗ်ာဒိတ္ခံသည္။
၂၁) ေ၀ႆဘူဘုရားရွင္လက္ထက္တြင္ သုဒႆနမင္းဘ၀ျဖင့္ဗ်ာဒိတ္ခံသည္။
၂၂) ကကုသႏၶဘုရားရွင္လက္ထက္တြင္ ေခမဘုရင္ဘ၀မွရဟန္းျပဳၿပီးဗ်ာဒိတ္ခံသည္။
၂၃) ေကာဏာဂမနဘုရားရွင္လက္ထက္တြင္ ပဘဒၵမင္းဘ၀မွရဟန္းျပဳၿပီးဗ်ာဒိတ္ခံသည္။
၂၄) ကႆပဘုရားရွင္လက္ထက္တြင္ ေဇာတိပါလပုဏၰားဘ၀ျဖင့္ဗ်ာဒိတ္ခံသည္။

သူမရိွ ငါမရိွ

ပုထုဇဥ္ျဖစ္ေသာ လူသတၱ၀ါတို႔သည္ ခႏၶာငါးပါး ႐ုပ္နာမ္တရားတုိ႔၌

၁။ ႐ုပ္(၀ါ)႐ူပကၡႏၶာကို သူ႔သဘာ၀အတိုင္းေျပာင္းလဲေဖာက္ျပန္ေနေသာ ပရမတၳသဘာ၀ ႀကိယာ သေဘာသက္သက္မွ်ျဖစ္သည္ဟု ...မသိျမင္ဘဲ ျဒပ္သ႑ာန္အျဖစ္မွတ္ယူၿပီး ပုဂၢဳိလ္သတၱ၀ါ၊ ငါ၊ သူတစ္ပါး၊ ေယာက္်ား၊ မိန္းမဟူေသာအေနျဖင့္ မွားယြင္းစြာထင္ျမင္ျခင္း၊ မွားယြင္းစြာစြဲလမ္းျခင္း ျဖစ္လ်က္ရွိသည္။

၂။ ေ၀ဒနာ(၀ါ)ေ၀ဒနကၡႏၶာကိုအာ႐ုံတို႔၏အရသာ ကိုခံစားတတ္ေသာ ပရမတၱသဘာ၀ ႀကိယာ သေဘာသက္သက္မွ်သာျဖစ္သည္ဟုမသိဘဲ အာ႐ုံအမ်ဳိးမ်ဳိးကိုငါခံစားသည္ဟူေသာအေန ျဖင့္ မွားယြင္းစြာထင္ျမင္ျခင္း၊ မွားယြင္းစြာ စြဲလမ္းျခင္းျဖစ္လ်က္ရွိသည္။

၃။ သညာ(၀ါ)သညာကၡႏၶာကိုအာ႐ုံအမ်ဳိးမ်ဳိး ကို မွတ္သားတတ္ေသာ ပရမတၱသဘာ၀ ၾကိယာသေဘာသက္သက္မွ်ျဖစ္သည္ဟု မသိျမင္ဘဲ အာ႐ုံအမ်ဳိးမ်ဳိးကိုငါမွတ္သား သည္ဟူေသာအေနျဖင့္ မွားယြင္းစြာစြဲလမ္း ျခင္းျဖစ္လ်က္ရွိသည္။

၄။ သခၤါရ(၀ါ) သခၤါရကၡႏၶာကို အမႈကိစၥ အမ်ဳိးမ်ဳိး၊ အေကာင္းအဆိုးကံအမ်ဳိးမ်ဳိးကို ျပဳျပင္ဖန္တီးတတ္ေသာ ပရမတၱသဘာ၀ ႀကိယာသေဘာသက္သက္မွ်သာျဖစ္သည္ ဟု မသိျမင္ဘဲ အမႈကိစၥအမ်ဳိးမ်ဳိး၊ အေကာင္း အဆိုးကံအမ်ဳိးမ်ဳိးကို ငါျပဳလုပ္ဖန္တီးသည္ ဟူေသာ အေနျဖင့္မွားယြင္းစြာထင္ျမင္ျခင္း၊ မွားယြင္းစြာစြဲလမ္းျခင္းျဖစ္ေပၚလ်က္ရွိသည္။

၅။ ၀ိဉာဏ္(၀ါ) ၀ိဉာဏကၡႏၶာကို အာ႐ုံ အမ်ဳိးမ်ဳိးကို သိျမင္တတ္ေသာ ပရမတၱသ ဘာ၀ ႀကိယာသေဘာသက္သက္မွ်ျဖစ္ သည္ဟု မသိျမင္ပဲ အာ႐ုံအမ်ဳိးမ်ဳိးကိုငါသိ သည္ဟူေသာအေနျဖင့္ မွားယြင္းစြာထင္ ျမင္ျခင္း၊ မွားယြင္းစြာစြဲလမ္းျခင္းျဖစ္လ်က္ ရွိသည္။

ပုထုဇဥ္သတၱ၀ါတို႔သည္ ခႏၶာငါးပါး၌ေဖာ္ ျပခဲ့သည့္အတိုင္း အမွန္မျမင္ပဲ မွားယြင္း စြာ စြဲလမ္းတတ္ေသာေၾကာင့္ ခႏၶာငါးပါး ကို ဥပါဒါန္ခႏၶာ(၀ါ)ဥပါဒါနကၡႏၶာဟုေခၚရ ေပသည္။ ထိုသို႔ခႏၶာငါးပါး၌

၁။ အမွန္မျမင္မႈ
၂။ မွားယြင္းစြာစြဲလမ္းမႈတည္းဟူေသာ ဥပါဒါန္သည္ ပုထုဇဥ္လူသတၱ၀ါတို႔တြင္ အမွန္ရွိေနသည္။ ထိုအမွန္မျမင္မႈ မွား ယြင္းစြာစြဲလမ္းမႈတို႔ကိုပင္ သမုဒယ ဟု ေယဘုယ်ျပဳ၍ လူသတၱ၀ါတို႔တြင္ သမုဒယသည္ အမွန္ရွိသည္ဟု ဗုဒၶဆိုခဲ့ ျခင္းျဖစ္သည္။

သို႔ျဖစ္၍ခႏၶာငါးပါးကို မွားယြင္းစြာျမင္မႈ၊ မွားယြင္းစြာစြဲလမ္းမႈေနရာ၌ အမွန္ျမင္မႈ၊ အစြဲကင္းမႈျဖစ္ေအာင္ႀကိဳးပမ္းအားထုတ္ ေရးသည္ ဗုဒၶ၀ါဒ၏ပဓါနလုပ္ငန္းျဖစ္၏။ ခႏၶာငါးပါးကို အမွန္ျမင္မႈ၊ အစြဲကင္းမႈ ျဖစ္လာေရးအတြက္ ပဓါနလုပ္ငန္းမွာ ဒုကၡသစၥာကို ပိုင္းျခားသိျမင္ေအာင္ စူးစမ္း႐ႈျမင္ရန္ပင္ျဖစ္၏။ ဒုကၡသစၥာကို ပိုင္းျခားသိျမင္လာေရးအတြက္ စူးစမ္း ႐ႈျမင္နည္းကို ေယဘုယ်အားျဖင့္ ဗုဒၶ က ေအာက္ပါအတိုင္း ေဖာ္ျပ၏။

ရဟန္းတို႔ ႐ုပ္သည္မၿမဲ၊ မၿမဲေသာ႐ုပ္ သည္ဆင္းရဲ၏။ ဆင္းရဲေသာ႐ုပ္သည္ အတၱမဟုတ္။ အတၱမဟုတ္ေသာ႐ုပ္ ကို ဤ႐ုပ္သည္ ငါ့ဥစၥာမဟုတ္၊ ဤ႐ုပ္ သည္ ငါမဟုတ္၊ ဤ႐ုပ္သည္ငါ၏ အတၱမဟုတ္ဟု ဤသို႔ဟုတ္မွန္သည့္ အတိုင္းပညာျဖင့္႐ႈရမည္။ ေ၀ဒနာ သည္ မၿမဲ၊ မၿမဲေသာေ၀ဒနာသည္ ဆင္းရဲ၏။ ဆင္းရဲေသာေ၀ဒနာသည္ အတၱမဟုတ္၊ အတၱမဟုတ္ေသာ ေ၀ဒနာကို ဤေ၀ဒနာသည္ငါ့ဥစၥာ မဟုတ္၊ ဤေ၀ဒနာသည္ငါမဟုတ္၊ ဤေ၀ဒနာသည္ငါ၏အတၱမဟုတ္ ဟု ဤသို႔ဟုတ္မွန္သည့္အတုိင္း မွန္ကန္ေသာ ပညာျဖင့္႐ႈရမည္။ ထိုနည္းအတူ သညာ၊ သခၤါရ၊ ၀ိဉာဏ္ တို႔ကိုလည္း ဟုတ္မွန္သည့္အတိုင္း ပညာျဖင့္႐ႈရမည္။ (ယဒနိစၥသုတ္၊ အနိစၥသုတ္၊ ခႏၶသံယုတ္)

သတိပ႒ာန္က်င့္စဥ္ျဖင့္ အားထုတ္၍ သမာဓိစြမ္းအင္ေကာင္းမြန္လာေသာ အခါ ခႏၶာငါးပါး၌ အနိစၥသေဘာကို ျဖစ္ေစ၊ ဒုကၡသေဘာကိုျဖစ္ေစ၊ အ နတၱသေဘာကိုျဖစ္ေစ တိတိပပသိ ျမင္လာသည္။ ႐ုပ္သည္အျပတ္ျပတ္ အပိုင္းပိုင္းကေလးမ်ား ဆင့္ဆက္လ်က္ အစဥ္ေျပာင္းလဲေနေသာသေဘာမွ်ျဖစ္ သည္ဟု သိျမင္လာသည္။ ေ၀ဒနာ သည္ ခံစားမႈခဏခဏ ကေလးမ်ား (၀ါ) ခံစားမႈအပိုင္းအပိုင္းကေလးမ်ား ဆင့္ဆက္လ်က္အစဥ္ေျပာင္းလဲေန ေသာ သေဘာမွ်ျဖစ္သည္ဟု သိျမင္ လာသည္။ သညာသည္ မွတ္သားမႈ ခဏခဏကေလးမ်ား (၀ါ) မွတ္သား မႈအပိုင္းအပိုင္းကေလးမ်ား ဆင့္ဆက္ လ်က္ အစဥ္ေျပာင္းလဲေနေသာ သေဘာမွ်ျဖစ္သည္ဟု သိျမင္လာ သည္။ သခၤါရသည္ ေစ့ေစာ္ျပဳျပင္မႈ ခဏခဏကေလးမ်ား(၀ါ) ေစ့ေဆာ္ ျပဳျပင္မႈ အပိုင္းအပိုင္းကေလးမ်ား ဆင့္ဆက္လ်က္အစဥ္ေျပာင္းလဲေန ေသာ သေဘာမွ်ျဖစ္သည္ဟုသိျမင္ လာသည္။ ၀ိဉာဏ္သည္ သိမႈခဏ ခဏကေလးမ်ား (၀ါ) သိမႈအပိုင္း အပိုင္းကေလးမ်ား ဆင့္ဆက္လ်က္ အစဥ္ေျပာင္းလဲေနေသာသေဘာမွ် ျဖစ္သည္ဟု သိျမင္လာသည္။

ထိုသို႔ခႏၶာငါးပါး႐ုပ္နာမ္သခၤါရတရား တို႔သည္ အပိုင္းအပိုင္းကေလးမ်ား ခဏခဏကေလးမ်ားအေနျဖင့္အစဥ္ ေျပာင္းလဲေနေသာ သေဘာမွ်ျဖစ္ သည္ဟူေသာ အနိစၥသေဘာကို သိျမင္လာလွ်င္ အစဥ္ေျပာင္းလဲေန ေသာ ခႏၶာငါးပါးသည္ စင္စစ္ဆင္းရဲ သည္ဟူေသာ ဒုကၡသေဘာ(၀ါ) ဒုကၡသညာထင္လာေလသည္။ အစဥ္ေျပာင္းလဲေနေသာမၿမဲေသာ ခႏၶာငါးပါးသည္ စင္စစ္အစိုးရျခင္း မရွိ၊ ျဖစ္လိုရာကိုျဖစ္ႏုိင္ျခင္းသ ေဘာလည္းမရွိဟူ၍ျမင္ေသာ အနတၱသေဘာ(၀ါ)အနတၱသညာ လည္းထင္ျမင္လာသည္။ ဤ သည္မွာ ဒုကၡသစၥာကိုထင္ျမင္ လာျခင္းျဖစ္၏။ ထိုသို႔ခႏၶာငါးပါး ၌ အနိစၥ၊ ဒုကၡ၊ အနတၱသေဘာ (ဒုကၡသစၥာ)ကို သိျမင္ေသာအခါ ခႏၶာငါးပါး၌ၿငီးေငြ႕ၿပီး (ထိုခႏၶာငါး ပါး သခၤါရတရားတို႔မွ) လြတ္ေျမာက္ ေအာင္စိတ္သည္ ႐ုန္းထြက္သြား ၏။ ပထမအႀကိမ္႐ုန္းထြက္၍လြတ္ ေျမာက္သြားေသာ စိတ္ရွိေသာ ပုဂၢဳိလ္ကို ေသာတာပန္အရိယာ ပုဂၢဳိလ္ဟုေခၚသည္။

ထိုေသာတာပန္အရိယာပုဂၢဳိလ္ သည္ ႐ုပ္ကိုအျပတ္ျပတ္အပိုင္းပိုင္း ခဏခဏကေလးမ်ားဆင့္ဆက္ လ်က္ အစဥ္မျပတ္ေျပာင္းလဲေန ေသာ သေဘာမွ်ျဖစ္သည္ဟုသိ ျမင္လာေသာအခါ ႐ုပ္၌ငါသူတစ္ ပါး၊ ေယာက္်ား၊ မိန္းမ၊ ပုဂၢဳိလ္၊ သတၱ၀ါ စသည့္ နိမိတ္သ႑ာန္ အေနျဖင့္ ပညတ္ေခၚေ၀ၚစရာ၊ ထင္မွတ္စြဲလမ္းစရာမရွိေၾကာင္း သိျမင္လာသည္။ ေ၀ဒနာကို လည္း ခံစားျခင္းသေဘာမွ်ျဖစ္ သည္ဟု သိျမင္လာေသာအခါ ေ၀ဒနာ၌ ငါခံစားသည္ဟူေသာ အေနျဖင့္ထင္မွတ္စြဲလမ္းစရာမရွိ ေၾကာင္းသိျမင္လာသည္။ သညာ ကိုလည္း မွတ္သားျခင္းသေဘာမွ် အျဖစ္ သိျမင္လာေသာအခါ သညာ ၌ ငါမွတ္သားသည္ဟူေသာအေန ျဖင့္ ထင္မွတ္စြဲလမ္းစရာမရွိေၾကာင္း သိျမင္လာသည္။ သခၤါရကိုလည္း ေစ့ေဆာ္ျပဳျပင္ဖန္တီးျခင္းသေဘာ မွ်ျဖစ္သည္ဟု သိျမင္လာေသာ အခါ သညာ၌ငါေစ့ေဆာ္ျပဳျပင္ ဖန္တီးသည္အေနျဖင့္ ထင္မွတ္ စြဲလမ္းစရာမရွိေၾကာင္းသိျမင္လာ သည္။ ၀ိဉာဏ္ကိုလည္းသိျခင္း သေဘာမွ်ျဖစ္သည္ဟု သိျမင္ လာေသာအခါ ၀ိဉာဏ္၌ငါသိ သည္ဟူေသာအေနျဖင့္ ထင္မွတ္ စြဲလမ္းစရာအေၾကာင္းမရွိေၾကာင္း သိျမင္လာသည္။ ထိုသုိ႔ခႏၶာငါးပါး ႐ုပ္နာမ္တရားတို႔၌ ငါ၊ သူတစ္ပါး၊ ေယာက္်ား၊ မိန္းမစသည္အေန ျဖင့္ထင္မွတ္စြဲလမ္းမႈကင္းသြား ျခင္းကိုပင္ ပုဂၢလပညတ္ကင္း သြားသည္ ေၾကသြားသည္ဟု ဗုဒၶေဒသနာေတာ္၌ ေဖာ္ျပ၏။

စင္စစ္ ႐ုပ္သည္ေျပာင္းလဲေနျခင္း သေဘာမွ်၊ ေ၀ဒနာသည္ခံစား ျခင္းသေဘာမွ်၊ သညာသည္မွတ္ သားျခင္းသေဘာမွ်၊ သခၤါရသည္ ေစ့ေဆာ္ဖန္တီးျခင္းသေဘာမွ် ၀ိဉာဏ္သည္သိျခင္းသေဘာမွ် ျဖစ္ပါလ်က္ သမုဒယ၏ဖံုးကြယ္ လွည့္စားမႈေၾကာင့္ ထိုခႏၶာငါးပါး ႐ုပ္နာမ္တရားတို႔၌ ပုဂၢလပညတ္ တပ္မိရကား ခႏၶာငါးပါးတြင္တမ်ဳိး တဖံုေျပာင္းလဲတိုင္း၊ ေဖာက္ျပန္ တိုင္း ဒုကၡျဖစ္ရျခင္းပင္ျဖစ္သည္။ ေသာတာပန္အရိယာပုဂၢဳိလ္သည္ ပုဂၢလပညတ္ကင္းစင္သြားရကား ခႏၶာငါးပါး၌အျမင္မွားမႈ၊ သို႔ေလာ သို႔ေလာ သံသယျဖစ္မႈ(ဒိ႒ိႏွင့္ ၀ိစိကိစၧာ)ကင္းသြားေလသည္။ သို႔ရာတြင္ ခႏၶာငါးပါး၌ မွားယြင္း စြာစြဲလမ္းမႈ အၾကြင္းမဲ့ကင္းစင္ ျခင္းကား မရွိေသးေခ်။

နႏၵသိန္းဇံဘ၀အဓိပၸါယ္ႏွင့္ဘ၀သစၥာ